五司徒庙在西峰。《南史?王琳传》云：琳赴寿阳，城陷被执，陈将吴明彻杀之城东北二十里，传首建康，悬之于市。琳故吏梁骠骑府仓曹参军朱致书陈尚书仆射徐陵求琳首，许之。与开府主簿刘韶慧等持其首还于淮南，权瘗①八公山侧。等乃间道北归，别议迎接。寻有扬州茅智胜等五人密送丧柩达于邺。《增补搜神记》云：扬州英显司徒茅、许、祝、蒋、吴五神君，居扬州日，结为兄弟，好畋猎②。其地旧多虎狼，人罹其害。山溪畔遇一老妇，五神询问，孑然无亲，饥食溪泉。五神请于所居之庐，呼为母。侍养未久，五人出猎，而归不见其母。五人曰：“多被虎啖。”俱奋身逐捕山间，有虎迎前，伏地就降，由此虎患始息。后人思其德义，立庙祀之。凡所祈祷，随求随应。庙今在江都县东兴乡金匮山之东。至隋时，封司徒庙加号。宋绍定辛卯，逆贼李全数来寇境，祷于神，不吉，以神像割剖之。不三日，全被戮于新塘，肢散落，犹全之施于神者。贼平，帅守赵范亲率僚属致享祠下，以达神贶③，扩其庙而增广之，录其阴助之功，奏请于朝，赐庙额曰“英显”。后平章贾似道来守是邦，有祷于神前，遇旱暵④则飞雨，忧霖则返照，救焚则焰灭，散雪则瑞应，其护国佑民，无时不显。复为奏请，加封王号。陆容《菽园杂记》：广陵之墟，有五子庙，云是五代时群盗，尝结义兄弟，流劫江淮间，衣食丰足，皆以不及养其父母为憾，乃求一贫妪为母，事之至孝。凡所举动，惟命是从。因化为善，乡人义之。殁后且有灵异，因为立庙。《揽胜志》云：司徒庙迹莫考。《搜神》、《菽园》所载，似属俗传。证以《南史》，于理颇合，未敢臆断，故存以俟考。《小志》云：江都有庙，不知始自何时。元江淮路总管成铎题其碑曰“司徒灵显感应之碑”，而无碑文。《万历江都县志》：洪武十六年重建，正统、成化间，相继修理。嘉靖六年，巡盐御史雷应龙毁之，立胡安定祠。后土人复立庙于祠东。又《小志》云：明正德、万历间，皆尝重修。右都御史金献民、扬州郡守吴秀皆有记。国朝康熙三十一年，县令熊开楚因旱祷雨有应，为立庙碑。雍正十一年，春雨浃旬⑤，郡守尹会一过庙祈晴立霁。入夏弥月不雨，又虔祷于庙，甘雨大沛，因陈牲昭报，并檄行县，令每岁春秋，永远致祭。又按《南史》称扬州茅智胜，而《通鉴》作寿阳，盖尔时寿阳隶扬州淮南郡，而今之扬州，则东广州广陵郡也。寿阳在晋、宋间或为扬州，或为豫州。梁太清二年，属魏称扬州，北齐因之。琳事在齐武乎四年，此后寿阳遂为陈有，复称豫州矣。等虽致琳首还寿阳，权瘗于八公山侧，而未能即持其丧至邺，方间道北归别议，而五人乃能等之所不能，其义烈有足多者。琳前镇寿阳，颇多遗爱，此五人实寿阳之义民。今乃不祀于寿阳，而扬州为立庙，岂神所歆哉？扬州地势平衍，而寿阳多山，即以驱虎事言之，亦不当误以寿阳为今之扬州也。《增补搜神》及《菽园》二记所载，皆无足置辨。
【注释】
①瘗（yì）：掩埋，埋葬。
②畋（tián）猎：动词，捕猎是其本义。畋，取禽兽之意。
③贶（kuàng）：赠赐，赐予。
④旱暵（hàn）：天气不下雨而又干旱。暵，干热。
⑤浃（jiā）旬：一旬，即十天。胡三省注有：“十日为浃旬。”
【点评】
与各地民间传说中的诸神一样，扬州五司徒也被夸张成神话了，有意思的是司徒庙被五先生祠替代，于是五位小民变成了五位宋儒，原因就是学者和官员觉得小民不配称神。但是老百姓不乐意，便在旧庙旁又修建了一座新庙，继续供奉。一边是平民百姓心中的神灵，一边是夫子学者心中的祖师，倒也相安无事。不过随着历史变迁，两座祠都消失了，只留下老百姓心目中唯一认可的地名——司徒庙。